Qu’est-ce que le Naam ?
Le mot « Naam » est apparenté au sanskrit nāman, qui signifie « nom ». Dans la Sikhi, cependant, le Naam désigne bien davantage qu’un simple nom : il renvoie à la Présence divine et à son souvenir vivant. La voie du souvenir de Dieu — la « Naam Marg », la voie du Naam — constitue l’un des fondements essentiels de la Sikhi.
De même que l’eau peut prendre différentes formes — liquide, vapeur ou glace — tout en demeurant de l’eau, il n’existe fondamentalement aucune séparation entre Dieu et le Naam.
Le Naam est la Présence divine qui imprègne toute chose et soutient la Création à chaque instant. Par analogie contemporaine, on pourrait parler d’une puissance qui soutient l’univers entier, sans pour autant réduire le Naam à une simple énergie physique. Il est la Présence de Vaheguru, présente en nous et à travers toute la Création.
ਜਲਿ ਥਲਿ ਸਭ ਮਹਿ ਨਾਮੋ ਡੀਠਾ ॥੨॥
« Dans les eaux, sur la terre et en toute chose, je vois le Naam. ॥੨॥ »
(Ang 863)
La puissance du Naam soutient toute la Création, y compris les éléments de la nature. Tous les univers se manifestent et sont maintenus par cette puissance.
Le Naam est le soutien de tous les êtres ; le Naam est le soutien de l’univers entier.
Le Naam unit le dévot au Seigneur. Il scelle le véritable lien, la relation authentique entre celui qui adore et Celui qui est adoré.
Dans Sukhmani Sahib, il est dit :
ਨਾਮ ਕੇ ਧਾਰੇ ਪੁਰੀਆ ਸਭ ਭਵਨ ॥
ਨਾਮ ਕੈ ਸੰਗਿ ਉਧਰੇ ਸੁਨਿ ਸ੍ਰਵਨ ॥
ਕਰਿ ਕਿਰਪਾ ਜਿਸੁ ਆਪਨੈ ਨਾਮਿ ਲਾਏ ॥
ਨਾਨਕ ਚਉਥੇ ਪਦ ਮਹਿ ਸੋ ਜਨੁ ਗਤਿ ਪਾਏ ॥੫॥
« Le Naam est le soutien de tous les mondes et de tous les royaumes.
En s’unissant au Naam et en l’écoutant de ses oreilles, l’être est sauvé.
Celui que le Seigneur, dans Sa Grâce, attache à Son Naam,
ô Nanak, atteint dans le quatrième état spirituel la libération. ॥੫॥ »
(Ang 284)
Le courant spirituel du Shabad constitue, dans cet enseignement, une réalité fondamentale de la vie spirituelle. Les guides spirituels ont insisté sur son importance pour l’élévation de l’âme.
Toute force qui passe d’un état potentiel à une manifestation active produit un mouvement, une vibration. Le texte utilise cette image afin d’expliquer la relation entre l’universel et l’individuel.
La grande puissance du Naam — le courant du Shabad — agit comme un aimant qui attire l’âme vers le Haut. Sans que l’âme soit élevée par cette Grâce salvatrice, la libération n’est pas possible.
Le Naam, le Shabad, est présenté comme le courant spirituel de Vie ayant son origine dans l’Être suprême et conduisant l’esprit vers la Source dont il émane.
Le Shabad transmis par le véritable Guru est semblable à un pont qui conduit le dévot au-delà du gouffre de la naissance et de la mort, jusqu’au sein de l’Éternel.
Il est aussi comparable à un navire transportant les âmes à travers l’océan des naissances et des morts jusqu’au royaume de l’Immortalité.
ਤੇਰਾ ਏਕੁ ਨਾਮੁ ਤਾਰੇ ਸੰਸਾਰੁ ॥
ਮੈ ਏਹਾ ਆਸ ਏਹੋ ਆਧਾਰੁ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥
« Ton Naam seul, Seigneur, sauve le monde.
Il est mon espérance ; il est mon soutien. ॥੧॥ Pause ॥ »
(Ang 24)
Selon le Guru, le Naam se manifeste à travers le Gurmantar — le Mantra du Guru — et le Nom divin révélé par Guru Nanak Sahib Ji.
ਅਖਰੀ ਨਾਮੁ ਅਖਰੀ ਸਾਲਾਹ ॥
« Par les mots s’exprime le Naam ; par les mots s’exprime Sa louange. »
(Ang 4)
Dans la tradition du Gurmat présentée par ce texte, le Naam est transmis au Sikh lorsqu’il reçoit l’Amrit des Panj Pyaare en présence de Sri Guru Granth Sahib Ji.
Lors de l’Amrit Sanchaar, les Panj Pyaare agissent collectivement au nom du Guru et transmettent au Sikh la discipline du Naam et du Gurmantar.
Le texte décrit cette transmission comme l’implantation du Naam au plus profond du dévot par la Grâce du Guru.
ਮੇਰੈ ਹੀਅਰੈ ਰਤਨੁ ਨਾਮੁ ਹਰਿ ਬਸਿਆ ਗੁਰਿ ਹਾਥੁ ਧਰਿਓ ਮੇਰੈ ਮਾਥਾ ॥
ਜਨਮ ਜਨਮ ਕੇ ਕਿਲਬਿਖ ਦੁਖ ਉਤਰੇ ਗੁਰਿ ਨਾਮੁ ਦੀਓ ਰਿਨੁ ਲਾਥਾ ॥੧॥
« Lorsque le Guru posa Sa main sur mon front, le joyau du Naam de Hari vint demeurer dans mon cœur.
Lorsque le Guru m’accorda le Naam du Seigneur, les péchés et les souffrances accumulés au cours d’innombrables vies furent effacés, et ma dette fut acquittée. ॥੧॥ »
(Ang 696)
ਮਹਾ ਮੰਤ੍ਰੁ ਗੁਰ ਹਿਰਦੈ ਬਸਿਓ ਅਚਰਜ ਨਾਮੁ ਸੁਨਿਓ ਰੀ ॥੩॥
« Le Guru a implanté le Maha Mantra, le Grand Mantra, dans mon cœur, et j’ai entendu le merveilleux Naam. ॥੩॥ »
(Ang 384)
Le Naam doit être « Jap » — récité et médité —, contemplé et profondément assimilé. Par cette pratique, le Naam se tisse progressivement dans le cœur du dévot et Vaheguru s’y imprime.
Il ne s’agit donc pas seulement de répéter le Naam : il faut finalement vivre le Naam.
Rien en ce monde n’égale la valeur du Nom divin. Le Seigneur et Son Naam ne sont pas séparés. Ils sont Un.
ਤੁਧੁ ਬਿਨੁ ਦੂਜਾ ਅਵਰੁ ਨ ਕੋਈ ॥
ਗੁਰੁ ਪਰਸਾਦੁ ਕਰੇ ਨਾਮੁ ਦੇਵੈ ਨਾਮੇ ਨਾਮਿ ਸਮਾਵਣਿਆ ॥੨॥
« En dehors de Toi, il n’existe aucun autre.
Lorsque le Guru répand Sa Grâce, Il nous accorde le Naam ; par le Naam, nous nous absorbons dans le Naam. ॥੨॥ »
(Ang 130)
La répétition du Gurmantar sikh « Vaheguru » est une invocation de la Présence divine.
Une vie dépourvue du Naam ou du Naam Simran — le souvenir du Naam et de Dieu — est stérile et dépourvue de véritable sens.
Le Naam seul apporte la véritable paix intérieure.
Les obstacles à cette pratique comprennent notamment les pensées mondaines, le sommeil et l’attachement aux pouvoirs occultes.
ਨਾਮੁ ਨਿਰਬਾਣੁ ਨਿਧਾਨੁ ਹਰਿ ਉਰਿ ਧਰਹੁ ਗੁਰੂ ਗੁਰੁ ਗੁਰੁ ਕਰਹੁ ਗੁਰੂ ਹਰਿ ਪਾਈਐ ॥੩॥੧੫॥
« Inscris le Naam, le Nom du Seigneur, dans ton cœur et demeure dans l’état de Nirvaan.
Répète : Guru, Guru, Guru ; par le Guru, le Seigneur est obtenu. ॥੩॥੧੫॥ »
(Ang 1401)
Le Naam réside au plus profond de chaque individu. Le Guru le révèle au dévot.
ਹਰਿ ਅੰਤਰਿ ਨਾਮੁ ਨਿਧਾਨੁ ਹੈ ਮੇਰੇ ਗੋਵਿੰਦਾ ਗੁਰ ਸਬਦੀ ਹਰਿ ਪ੍ਰਭੁ ਗਾਜੈ ਜੀਉ ॥
« Le trésor du Naam demeure au plus profond de chacun ; par la Parole du Shabad du Guru, Hari Prabhu se révèle intérieurement. »
(Ang 174)
ਘਟਿ ਘਟਿ ਪੂਰਿ ਰਹੇ ਸੁਖ ਸਾਗਰ ਭੈ ਭੰਜਨ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਾਨ ॥
ਮਨਹਿ ਪ੍ਰਗਾਸੁ ਭਇਓ ਭ੍ਰਮੁ ਨਾਸਿਓ ਮੰਤ੍ਰੁ ਦੀਓ ਗੁਰ ਕਾਨ ॥੧॥
« Il imprègne et remplit chaque cœur ; Il est l’Océan de paix, Celui qui détruit la peur. Il est ma force vitale.
Lorsque le Guru transmit Son Mantra à mon oreille, mon esprit fut illuminé et mes doutes disparurent. ॥੧॥ »
(Ang 1302)
Le dévot accomplit normalement ses devoirs avec ses mains et ses pieds, mais maintient sa conscience accordée au Seigneur.
Dans la pratique décrite par ce texte, le Sikh se souvient du Naam avec chaque souffle, selon la méthode la Bidh enseignée lors de l’Amrit Sanchaar par l’intermédiaire des Panj Pyaare.
Cette pratique du Gurmat Naam avec chaque souffle est appelée Swaas Swaas Simran.
Selon cette tradition, la méthode particulière appelée Naam Jugtee remonte à Guru Nanak Sahib Ji et s’est transmise à travers les Guru Sahibs jusqu’à aujourd’hui. Elle est reçue dans le cadre de la discipline du Guru lors de l’initiation.
Le Rehat-Nama Prem Sumarg mentionne également l’instruction de se souvenir de Vaheguru avec chaque souffle selon une méthode prescrite par Guru Sahib.
ਸਾਸ ਸਾਸ ਸਾਸ ਹੈ ਜੇਤੇ ਮੈ ਗੁਰਮਤਿ ਨਾਮੁ ਸਮ੍ਹ੍ਹਾਰੇ ॥
ਸਾਸੁ ਸਾਸੁ ਜਾਇ ਨਾਮੈ ਬਿਨੁ ਸੋ ਬਿਰਥਾ ਸਾਸੁ ਬਿਕਾਰੇ ॥੭॥
« Avec chacun des souffles qui me sont accordés, je me souviens du Naam conformément au Gurmat.
Chaque souffle qui s’échappe sans le Naam est un souffle gaspillé et inutile. ॥੭॥ »
(Ang 980)
Bhai Chaupa Singh Ji, contemporain du dixième Guru, rapporte dans son Rehat-Nama cette instruction :
ਗੁਰੂ ਕਾ ਸਿਖ ਸਾਸ ਸਾਸ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਉਚਾਰ ਕਰਦਾ ਰਹੈ ॥
« Le Sikh du Guru doit continuer à prononcer “Vaheguru” avec chacun de ses souffles — Saas Saas. »
(p. 105, Piara Singh Padam, Rehatnamay)
Le Naam remplit trois fonctions.
Il purifie, car il contribue à éliminer le mal.
Il illumine, car il nous donne la connaissance de la Vérité, de la Beauté et du Bien.
Enfin, il unit, puisqu’il permet à l’être de s’accorder à Dieu.
Le souvenir possède lui aussi trois dimensions : par les paroles, par l’esprit et par les actions.
La récitation de la Gurbani aide l’esprit à se concentrer sur Dieu. Elle constitue une nourriture pour l’âme.
ਨਾਮੋ ਗਿਆਨੁ ਨਾਮੁ ਇਸਨਾਨਾ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਹਮਾਰੇ ਕਾਰਜ ਸਵਾਰੈ ॥
ਹਰਿ ਨਾਮੋ ਸੋਭਾ ਨਾਮੁ ਬਡਾਈ ਭਉਜਲੁ ਬਿਖਮੁ ਨਾਮੁ ਹਰਿ ਤਾਰੈ ॥੧॥
« Le Naam est la connaissance spirituelle ; le Naam est mon bain purificateur. Le Naam de Hari accomplit mes œuvres.
Le Naam de Hari est ma gloire ; le Naam est ma grandeur. Le Naam du Seigneur me fait traverser le terrible océan du monde. ॥੧॥ »
(Ang 1302)
La pratique de la méditation sur le Naam passe, selon le texte, par plusieurs étapes.
Elle commence par la répétition de « Vaheguru » avec la bouche.
Puis vient l’intériorisation de « Vaheguru » dans l’esprit, notamment par le Swaas Swaas Simran tel qu’il est enseigné dans cette tradition.
Naît ensuite un profond désir de Dieu, semblable à celui d’un amoureux attendant son Bien-Aimé.
Vient alors la conscience de la Présence de Dieu partout.
Enfin se réalise l’union ultime avec Dieu.
La Sikhi recommande de se lever tôt le matin et de méditer durant les heures ambrosiales précédant l’aube.
Il faut éviter l’oisiveté et les cinq grands vices.
La compagnie de personnes tournées vers la vie spirituelle constitue une aide précieuse pour la méditation.
Une conduite morale rigoureuse favorise également la progression spirituelle.
Mais, même alors, la Grâce divine demeure indispensable pour pratiquer le Naam Simran dans l’humilité.
Méditer sur le Naam, c’est vivre dans le souvenir de la Présence de Dieu, Le garder continuellement dans son esprit, chanter Ses louanges et contempler Ses qualités.
De cette pratique peuvent naître l’émerveillement, la paix et la félicité.