Quelle est l’attitude sikh envers la marijuana (« Bhang ») ? Beaucoup de « Nihang Singhs » en consomment.
Le « Bhang » ou « Sukhnidhaan », qui est la marijuana (cannabis) consommée par un grand nombre de Nihangs de nos jours, est souvent justifiée par différents moyens, comme la citation d’histoires ou de récits, et la prétention que ce seraient de « vieilles traditions ». Cependant, notre Gourou est éternel et toujours avec nous. Pourquoi devrions-nous nous référer à des histoires et justifier des traditions en affirmant qu’elles sont anciennes, alors que nous avons le Gourou Granth Sahib Ji pour nous dire ce qui est en accord avec le Gurmat ? Le Gurbani condamne clairement la consommation de marijuana. De plus, des études médicales confirment que la consommation régulière de marijuana ou de cannabis conduit à la schizophrénie et à des troubles mentaux tels que la perte de mémoire. Le triste constat est qu’aujourd’hui, si l’on va en Inde, on peut observer certains Sikhs se réclamant Nihangs, qui boivent de la « Bhang » et qui sont devenus mentalement instables.
Un certain nombre de « Nihung Singhs » modernes observent des rituels et des pratiques contraires au Gurmat, par exemple la consommation de marijuana (« Bhang »). Ces coutumes et « traditions » se sont introduites chez les Nihangs durant la période où les Mahants (gardiens hindous) administraient et entretenaient nos Gurdwaras, du XVIIIᵉ au début du XXᵉ siècle. Il est bien connu que les dévots de Shiva consomment de la Bhang pour s’enivrer, et mangent également de la viande. Plus tard, cela a été adopté par certains Sikhs qui se sont laissés confondre entre la religion sikhe et l’hindouisme (appelé « Sanaatanisme »).
Durant cette période, la religion sikhe a été déformée et de nombreuses pratiques non sikhes se sont infiltrées dans le Panth sikh. Ceux qui suivent ces pratiques contraires au Gurmat prétendent qu’il s’agit de « vieilles traditions » (Puraatan Maryada) datant de l’époque du Gourou, mais le Gurbani éclaire clairement la question : ces pratiques et observances relèvent-elles du Gurmat (enseignements du Gourou) ou du Manmat (voie de la volonté propre) ? En lisant et en comprenant le Gurbani, il devient évident que certaines distorsions se sont introduites dans les traditions des Nihangs et dans la communauté sikhe en général.
ਅਮਲੁ ਗਲੋਲਾ ਕੂੜ ਕਾ ਦਿਤਾ ਦੇਵਣਹਾਰਿ ॥
ਮਤੀ ਮਰਣੁ ਵਿਸਾਰਿਆ ਖੁਸੀ ਕੀਤੀ ਦਿਨ ਚਾਰਿ ॥
ਸਚੁ ਮਿਲਿਆ ਤਿਨ ਸੋਫੀਆ ਰਾਖਣ ਕਉ ਦਰਵਾਰੁ॥੧॥
« Le Grand Donateur a donné la drogue enivrante du mensonge. Les gens sont enivrés ; ils ont oublié la mort, et ils se divertissent pendant quelques jours. Ceux qui ne consomment pas d’intoxicants sont véridiques ; ils demeurent dans la Cour de Waheguru. ||1|| »
(Ang 15)
La Janamsakhi Bhai Bala rapporte que Babar entendit Gourou Nanak Dev Ji chanter le shabad :
ਖੁਰਾਸਾਨ ਖਸਮਾਨਾ ਕੀਆ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨੁ ਡਰਾਇਆ॥
« Ayant attaqué Khuraasaan, Babar terrifia l’Hindoustan… »
(Ang 360)
En entendant ce shabad, Babar appela le Gourou Ji et lui demanda de le chanter à nouveau. Le Gourou Ji le chanta encore. Babar dit : « Amis, c’est un bon Fakeer (saint homme). » Puis il offrit de la Bhang au Gourou Ji et dit : « Ô Saint, consomme la Bhang. »
Cependant, le Gourou Ji répondit : « Mir Ji, j’ai déjà consommé la Bhang dont l’effet ne s’arrête jamais. »
Babar demanda : « Quelle est donc cette Bhang dont l’effet ne s’arrête jamais ? »
Le Gourou Ji demanda à Baba Mardaana Ji de jouer du Rabaab. Puis il récita ce shabad : –
ਤਿਲੰਗ ਮਹਲਾ 1 ਘਰੁ 2 ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
ਭਉ ਤੇਰਾ ਭਾਂਗ ਖਲੜੀ ਮੇਰਾ ਚੀਤੁ ॥ ਮੈ ਦੇਵਾਨਾ ਭਇਆ ਅਤੀਤੁ ॥
ਕਰ ਕਾਸਾ ਦਰਸਨ ਕੀ ਭੂਖ ॥ ਮੈ ਦਰਿ ਮਾਗਉ ਨੀਤਾ ਨੀਤ ॥੧॥
ਤਉ ਦਰਸਨ ਕੀ ਕਰਉ ਸਮਾਇ ॥ ਮੈ ਦਰਿ ਮਾਗਤੁ ਭੀਖਿਆ ਪਾਇ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥
ਕੇਸਰਿ ਕੁਸਮ ਮਿਰਗਮੈ ਹਰਣਾ ਸਰਬ ਸਰੀਰੀ ਚੜ੍ਣਾ ॥
ਚੰਦਨ ਭਗਤਾ ਜੋਤਿ ਇਨੇਹੀ ਸਰਬੇ ਪਰਮਲੁ ਕਰਣਾ ॥੨॥
ਘਿਅ ਪਟ ਭਾਂਡਾ ਕਹੈ ਨ ਕੋਇ ॥ ਐਸਾ ਭਗਤੁ ਵਰਨ ਮਹਿ ਹੋਇ ॥
ਤੇਰੈ ਨਾਮਿ ਨਿਵੇ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਇ ॥ ਨਾਨਕ ਤਿਨ ਦਰਿ ਭੀਖਿਆ ਪਾਇ ॥੩॥੧॥੨॥
« Tilang, Premier Mehl, Deuxième Maison : Un seul Créateur universel. Par la Grâce du Vrai Gourou : La crainte de Toi, ô Seigneur Waheguru, est ma marijuana (cannabis) ; ma conscience est la bourse qui la contient. Je suis devenu un ermite enivré. Mes mains sont mon bol de mendiant ; j’ai tellement faim de la vision bénie de Ton Darshan. Je mendie à Ta Porte, jour après jour. ||1|| Je désire ardemment la vision bénie de Ton Darshan. Je suis un mendiant à Ta Porte. Accorde-moi, je T’en prie, Ta charité. ||1||Pause|| Le safran, les fleurs, le musc et l’or ornent les corps de tous. Les dévots du Seigneur sont comme le bois de santal, qui transmet son parfum à tous. ||2|| Personne ne dit que le ghee ou la soie sont impurs. Tel est le dévot du Seigneur, peu importe son statut social. Ceux qui s’inclinent dans la révérence du Naam, le Nom de Waheguru, restent absorbés dans Ton Amour. Nanak mendie la charité à leur porte. ||3||1||2|| »
(Ang 721)
Le Gourou Ji dit clairement « ਭਉ ਤੇਰਾ ਭਾਂਗ » (Bhau Tera Bhaang), ce qui signifie : « La crainte de Toi, Waheguru, est ma marijuana (cannabis) ». Ainsi, la crainte révérencieuse de Waheguru est la véritable Bhang pour un Sikh. En lisant ce shabad sacré, comment peut-on dire que le Gourou Ji a accepté la Bhang et qu’il ne l’a pas condamnée ?
Si le Gourou Ji avait été satisfait lorsque Babar lui offrit de la Bhang, pourquoi le Gourou Sahib ne l’a-t-il pas bue ? La Janamsakhi Bhai Bala ne mentionne nulle part que le Gourou Ji ait consommé de la Bhang, contrairement à ce que certains affirment pour défendre leurs pratiques de manmat (contraires à l’enseignement du Gourou).
La Gurbani nous dit également :
ਕਬੀਰ ਭਾਂਗ ਮਾਛੁਲੀ ਸੁਰਾ ਪਾਨਿ ਜੋ ਜੋ ਪ੍ਰਾਨੀ ਖਾਂਹਿ ॥
ਤੀਰਥ ਬਰਤ ਨੇਮ ਕੀਏ ਤੇ ਸਭੈ ਰਸਾਤਲਿ ਜਾਂਹਿ ॥੨੩੩॥
« Ô Kabir ! Tout être humain qui consomme de la marijuana, du poisson (viande) et boit de l’alcool — quels que soient les pèlerinages, jeûnes ou rituels qu’il pratique — tous iront en enfer. ||233|| »
(Ang 1377)