Que savez-vous de l’Akhand Kirtani Jatha ?

L’Akhand Kirtani Jatha (ou AKJ) est un groupe collectif (jatha) de Gursikhs dédié au Tat Gurmat (pur Gurmat), au Khalsa Rehit (code de conduite) et au service du Panth. L’objectif principal du Jatha est de propager le message des Sikh Gourou Sahibans à travers le kirtan, les Amrit Sanchaars, les akhand paaths, les sehaj paaths, la littérature, les camps Gurmat, la création de collèges et les sacrifices et martyres pour le Panth. Le Jatha encourage le mode de vie GurSikhi à travers la progression spirituelle, le rehat, le bibek et une vie de vérité. Les programmes de kirtan de l’AKJ prennent la forme de « Rainsbai Kirtans » (Kirtan qui dure toute la nuit) et aussi de Kirtan Darbars (qui durent habituellement environ 6 heures). Le kirtan est généralement chanté avec des airs musicaux simples – l’accent principal des kirtans étant mis sur le Gurbani plutôt que sur la musique.

L’Akhand Kirtani Jatha a été fondé par le bien connu Gursikh, Bhai Sahib Randhir Singh au Panjab au début des années 1900. Depuis lors, les Gursikhs se réunissent pour chanter le Gurbani. Le Jatha organise des activités religieuses et sociales sous la coordination du Sangat local au Punjab, Haryana, Delhi et dans 55 pays tels que le Royaume-Uni, le Canada, l’Italie, les États-Unis, la France, l’Indonésie, la Malaisie, l’Australie, la Nouvelle-Zélande et d’autres parties du monde. L’Akhand Kirtani Jatha est une organisation mondiale avec des centres au Punjab, au Royaume-Uni, aux États-Unis, au Canada, en Inde, en Allemagne, en France, en Belgique, aux Pays-Bas, en Australie, en Malaisie, à Singapour et dans d’autres pays.

Le Jatha soutient pleinement le concept de Miri-Piri, et encourage la participation aux efforts Panthic, comme l’ont illustré Bhai Sahib Bhai Randhir Singh Ji, Shaheed Bhai Fauja Singh Ji, Shaheed Bhai Anokh Singh Ji et beaucoup d’autres.

— ORIGINES DE L’AKHAND KIRTANI JATHA (AKJ) —
Le jatha (groupe) a commencé à la fin des années 1800, lorsqu’une dame Gursikh spirituellement élevée demanda à Bhai Sahib Randhir Singh Ji de revigorer le Khalsa Panth avec le kirtan. L’original était appelé de façon informelle « Bhai Randhir Singh da Jatha ».

Le jatha n’avait pas de nom officiel pendant longtemps. Dans les anciens textes et journaux, il est surtout désigné comme les « Wahegourou Singhs ». Dans l’un de ces textes, c’était parce que les gens disaient que partout où allaient ces Gursikhs, ils marchaient, parlaient, travaillaient, dormaient, avec Wahegourou résonnant autour d’eux. Le nom AKJ n’est devenu courant que lorsque Bhai Sahib a commencé à faire du keertan dans tous les Gurdwaras historiques. C’est quand Bhai Sahib a commencé à faire ses sessions marathon de keertan de 48 heures non-stop, que le nom Akhand Kirtani Jatha (groupe de kirtan ininterrompu) est devenu proéminent et souvent utilisé par les officiels du SGPC et les Gurdwaras historiques où ils faisaient du keertan. C’est ainsi que le nom Akhand Kirtani Jatha est né. Bhai Sahib n’a jamais nommé son jatha, et se référait seulement à lui comme « le jatha ». Un nom couramment utilisé en Inde, qui signifie un groupe. Le nom a été lancé par les Parbandaks et les responsables des Gurdwaras. Plus tard, il a été enregistré dans les années 1970, comme la plupart des jathebandies. Aujourd’hui, c’est une organisation mondiale qui répand le message du Shabad Gourou, et comme tout le monde, elle se considère comme faisant partie du Khalsa Panth et non comme une entité séparée.

Bhai Randhir Singh a reçu le titre de « Bhai Sahib » et le suffixe « Ji » de la part du Panth, car il a été honoré par les 4 « Takhts » (le 5e Takhat a été ordonné plus tard) ou centres suprêmes pour les Sikhs pour avoir consacré sa vie au sacrifice du Panth et avoir toujours propagé le véritable message du Gurmat et inspiré les gens à prendre l’Amrit. Bhai Randhir Singh et Bhai Veer Singh furent les seuls Sikhs à recevoir ce titre au 20e siècle.

Bhai Sahib Randhir Singh Ji était très en vue dans l’arène Panthik. Son haut Jeevan et sa Kurbani Panthik furent largement reconnus. Beaucoup du jatha allèrent en prison lors du mouvement anti-britannique et subirent beaucoup de torture. Bhai Sahib et Baba Attar Singh, avec beaucoup d’autres Gursikhs, apportèrent beaucoup de changements dans le Panth via le Mouvement de Réforme des Gurdwaras. Ils travaillaient sous la bannière du Panch Khalsa Divan. Il y eut une grande conférence à Patiala. Elle fut organisée par le Maharaja de Patiala. Bhai Sahib fut nommé Président de la conférence. Cependant, Bhai Sahib prononça une puissante allocution dans cette conférence condamnant les forces corrompues dans le Panth. Bhai Sahib déclara ouvertement au Maharaja que son trône lui avait été béni par Satgourou. Il lui dit de donner son Raj au Panth, ou il le perdrait. C’est ce qui s’est produit aujourd’hui. Beaucoup d’intimidations furent exercées sur Bhai Sahib lors de cette conférence pour qu’il ne dise pas ce qu’il croyait. Mais Bhai Sahib était plein de passion pour le Tat Gurmat. C’est Giani Amolak Singh et d’autres Gursikhs qui se tinrent aux côtés de Bhai Sahib pour s’assurer que le Tat Gurmat soit affirmé.

— AKJ & LE PANTHIC SIKH REHIT MARYADA —
Beaucoup de gens affirment que le Jatha ne suit pas le Panthic Sikh Rehit Maryada, publié par le SGPC. C’est une affirmation erronée. Le Jatha s’aligne entièrement avec Sri Akaal Takhat Sahib et le Khalsa Panth. Ils considèrent le Jatha comme étant complètement sous l’égide de Sri Akaal Takhat Sahib et du Khalsa Panth.

Le Rehat publié par le SGPC est le Rehit Maryada minimum commun auquel tous les Sikhs doivent croire. Il ne vous empêche pas de suivre davantage de rehat. Bhai Randhir Singh ou le Jatha n’ont jamais publié ou formé une Maryada parallèle au Panthic Sikh Rehit Maryada. L’interprétation du Jatha et sa stricte dévotion à la forme la plus pure de Gurmat les distinguent de ceux des Sikhs qui choisissent d’interpréter la Gurmat Maryada de manière moins stricte. Le Jatha croit fermement que les enseignements de Sri Gourou Granth Sahib Ji sont le critère de la Vérité et fournissent des orientations sur toutes les questions.

Nitnem Banis :
Selon l’ancien Panthic Sikh Rehit Maryada, publié par le SGPC :

« Vous êtes censé connaître le Gurmukhi (alphabet pendjabi). (Si vous ne le connaissez pas, vous devez l’apprendre). Et réciter ou écouter la récitation d’au moins les compositions scripturaires mentionnées ci-dessous, dont la répétition quotidienne est ordonnée, chaque jour :
(1) Le Japuji Sahib,
(2) Le Jaap Sahib,
(3) Les Dix Sawayyas (Quatrains), commençant par “sarawag sudh”,
(4) Le Sodar Rahiras et le Sohila.
En plus, vous devez lire ou écouter la récitation du Sri Gourou Granth Sahib Ji. »

Cependant, le 28 avril 1985, le Sri Akal Takht Sahib a émis un Hukamnama modifiant la section Nitnem du Sikh Rehit Maryada. Malheureusement, cette modification n’a pas été mise en œuvre dans la version imprimée de la Maryada jusqu’à ce jour pour des raisons inconnues.

Les 5 Banis récités chaque matin sont les mêmes Banis qui sont récités lors de la préparation de l’Amrit pendant la cérémonie d’Amrit. Un Gursikh apprend de l’Amrit Sanchaar que les Banis lues là doivent être lues chaque jour afin que l’Amrit intérieur soit expérimenté quotidiennement. La plupart des Singhs du Jatha font aussi le Siri Sukhmani Sahib en plus de leur Nitnem et cela ne viole pas le Nitnem de base. Il est insensé d’en faire un problème. En tant que Gursikhs, nous ne devrions pas nous limiter mais augmenter notre Nitnem et notre Amrit-vela de manière régulière.

Viande :

Selon le Panthic Sikh Rehit Maryada, publié par le SGPC :

« Les quatre transgressions (pratiques taboues) mentionnées ci-dessous doivent être évitées :

  1. Déshonorer les cheveux ;

  2. Manger du ‘Kutthaa’ ;

  3. Avoir des relations sexuelles avec une personne autre que son conjoint ;

  4. Utiliser du tabac. »

Le Jatha, comme tous les Sikhs, est d’accord avec le Panthic Rehit Maryada que le « Kutthaa » est interdit. La question est : qu’est-ce que le Kuttha ? Alors que les érudits sikhs et le SGPC ont défini le Kuttha, à l’époque moderne, comme signifiant « viande abattue à la manière musulmane » ou « viande Halaal » (qu’ils ont ajouté comme note de bas de page pour explication dans le Maryada publié par le SGPC), l’autre interprétation est « animal abattu » ou « animal tué » (c’est-à-dire viande). En conséquence de cette différence d’interprétation, certains Sikhs comprennent le mot « Kuttha » comme signifiant la viande Halaal par opposition à la viande en général. Le Jatha, comme d’autres Gursikhs, croit que, sur la base fondamentale du Gurbani et de l’étymologie, Kutthaa signifie « viande tuée » (c.-à-d. tuée de n’importe quelle manière).

Keski (turban) étant Kakkaar :

Selon le Panthic Sikh Rehit Maryada, publié par le SGPC :
Les cinq K sont :
I. Kesh (cheveux non coupés),
II. Kirpan {épée dans son fourreau} (La longueur de l’épée à porter n’est pas prescrite.),
III. Kachhehra (Le Kachhehra [vêtement ressemblant à un caleçon] peut être fait de n’importe quel tissu, mais ses jambes ne doivent pas descendre en dessous des tibias.),
IV. Kanga (peigne),
V. Karha {bracelet en acier} (Le Karha doit être en sarbloh).

Le Jatha croit que la Keski est Kakkaar, et non les Kesh. Ils basent cela sur des références dans le texte historique « Gourou Kian Sakhian » (également connu sous le nom de « Bhatt Vehee ») et d’autres Rehatnamas. En croyant que la Keski (turban) est le Kakkaar, cela ne nie pas les Kesh ni ne diminue la sacralité des Kesh. En fait, promouvoir le port de la Keski (turban) montre un plus grand respect et une plus grande révérence pour les cheveux sacrés et aussi pour le Dasam Duaar. Si le Jatha avait donné l’option de couper les cheveux et de garder la Keski à la place, alors cela aurait violé le Maryada publié par le SGPC mais, en l’état, le Jatha est le plus fort soutien des Kesh. La violation consistant à couper les cheveux est l’un des 4 Bajjar Kurehits (péchés capitaux).

Raagmala

Le Panthic Sikh Rehat Maryada déclare :
« La lecture de l’intégralité du Gourou Granth Sahib (interrompue ou continue) peut être conclue par la lecture du Mundaavni ou du Raag Mala selon la convention traditionnellement observée à l’endroit concerné. (Puisqu’il existe une différence d’opinion au sein du Panth sur cette question, personne ne devrait oser écrire ou imprimer une copie du Gourou Granth Sahib excluant le Rag Mala)… »

Le Raagmala est le titre d’une composition de douze versets, s’étendant sur soixante lignes, ajoutée au Sri Gourou Granth Sahib Ji comme un tableau ou index de raags qui apparaît après le « Mundaavni », c’est-à-dire l’épilogue ou « sceau de clôture ». Comme il n’y a aucune indication à cet effet dans le titre, l’attribution du Raagmala a été sujette à controverse ; plus encore, la question de savoir s’il doit faire partie de la récitation du Gurbani dans son intégralité (c’est-à-dire être inclus dans un Sehaj Paath ou Akhand Paath bhog/clôture). La composition n’est pas intégrée au thème du Sri Gourou Granth Sahib Ji, et elle a peu de signification musicologique, pédagogique ou spirituelle.

Le Jatha s’aligne sur la décision du Panth à ce sujet. Le Jatha ne croit pas que le Raagmala ait été composé ou écrit par les Gourou Sahibs, mais qu’il a été ajouté au Sri Gourou Granth Sahib Ji à une date ultérieure. Par conséquent, ils ne lisent pas le Raagmala lorsqu’ils concluent un Sehaj Paath ou un Akhand Paath. Cela ne viole pas le Maryada. Jusqu’à ce jour, le Raagmala n’est pas lu au Sri Akaal Takht Sahib, Amritsar.

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